徽州目連戲講究武功雜耍，動(dòng)作激烈，當(dāng)?shù)乩习傩胀Q“演目連”為“打目連”。明張岱《陶庵夢(mèng)憶--目連戲》條記載，當(dāng)時(shí)徽州目連戲班的演員在臺(tái)上，“如度索、舞 、翻桌、跳圈、竄火、竄劍之類，大非情理。” 徽州目連戲還極具觀眾參于性，祁門栗木村在演出目連戲之前，全村人都要“齋戒”，大清掃，并由班主以每戶門上張貼“虔誠(chéng)齋戒”字樣的黃裱紙，一直到演出“劉氏打狗開葷”時(shí)，村人方可動(dòng)葷。演“叉雞婆”的演員可以到臺(tái)下亂跑，到攤上隨便抓東西吃。演到《劉氏逃棚》，臺(tái)上臺(tái)下萬(wàn)人齊聲吶喊，聲勢(shì)哧人。 目連戲是一個(gè)復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，雖然以佛教的面貌出現(xiàn)，但它包容了道家和儒家的思想。佛教的因果報(bào)應(yīng)，道家的清靜無(wú)為，儒家的忠孝節(jié)義，在劇中都得到了體現(xiàn)。明清時(shí)期在徽州占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)，就是吸收釋家、道家學(xué)術(shù)思想成果創(chuàng)立起來(lái)的新儒家學(xué)派。鄭之珍生活在程朱故里，其思想必然受到新安理學(xué)的浸淫。經(jīng)他改編整理的《新編目連救母勸善戲文》，恰到好處地反映了三教合一的思想。正因?yàn)槟窟B戲在表演形式上受到民間老百姓的歡迎，意識(shí)形態(tài)又符合士紳階層的要求，所以在徽州一直很盛行。 民間還常常把“打醮”、“廟會(huì)”、“請(qǐng)菩薩”等活動(dòng)同目連戲結(jié)合在一起。很多地方在閏年或閏月以及遭到天災(zāi)人禍時(shí)演出目連戲，演出的規(guī)模一般都較大，三天三夜到七天七夜不等，而且往往從太陽(yáng)落山演到次太陽(yáng)出山，俗稱“兩頭紅”。有的地方白天唱“平臺(tái)”（徽劇或京劇），晚上唱目連戲。1979年歙縣韶坑班還演出過(guò)三天三夜的目連戲
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